学术午餐会是学术界常见的“非正经”学术疏通形态，不管是普林斯顿高研院、哈佛—燕京学社，照旧国内繁密高校和讨论机构，都粗拙遴荐这种灵通解放的风光开展磋议和对话行动。在饱暖之后转而追寻好意思食和精神愉悦，似乎是刻在东谈主类基因里的天性，作为他东谈主的经心呈献之物，好意思食如此，常识亦然，两者皆不成亏负。
南京大学“学术午餐会”的传统由来已久，最早初始于闻明历史学家许倬云先生在2005年发起的学术冷餐会，到咫尺为止仍是举办了一百多场。本年，南京大学出书社打造的“南大念书东谈主”文化空间正经启动。由南京大学出书社、南京大学东谈主文社会科学高档讨论院、重生学院勾搭开展的“学术午餐会”延续了南大念书文化的基因，邀请历史、玄学、体裁、社科等限制的学者，率领来悛改生学院的本科生们共读学术著述，让同学们斗争到一流的学术资源，培养他们的阅读意思和学术教导。
本期行动中，南京大学异邦语学院英语系但汉松证据讲评《老本方针现实方针：私情面绪与期间症候》和《艺术的罪与罚：从陀想妥耶夫斯基到科波拉》两部“轻学术”作品，敕令公共保持低温度的大怒，建造我方的“精神后花圃”。以下是但汉松讲评的笔墨稿整理，彭湃新闻经授权刊发。
张开剩余91%但汉松在行动现场
越界的反想：咱们是否不错遐想一种莫得“边”的活命？
这两本书都属于由我主编的“盼望者·镜与灯”书系。苟简在10年前，我与南大社的沈卫娟竭诚一齐筹商，咱们要作念怎样样的责任，以便更好地引入西方东谈主体裁科的最新作品。咫尺国内各类学术译著仍是相等多，刘东竭诚主编的书系完成了许多西方东谈主体裁术经典的翻译引荐责任，南大社也有闻明的“棱镜”系列，许多是比拟艰深确现代欧洲想想家的书本。而咱们但愿引进一些不太相似的、稍“软”极少的学术作品，譬如今天要读的两本书，就莫得许多脚注，和公共遐想的非僧非俗、大部头的艰深学术作品颇不相似。读“盼望者·镜与灯”书系，概况不错给公共校正一个偏见：翌日咱们在南大走学术谈路，是否一定需要写那些有许多脚注和深邃术语的东西？实践上，并非如此。我以为，一个学者最重大的是想想的原创性，同期也在于他（她）能否存眷这个期间最中枢、最难办的问题。咱们稀奇但愿引进的，是大学者写的小书，它们面向平日读者，以剖析直爽的谈话探索东谈主文想想，攻击学术与群众之间的藩篱。
刚刚发言的同学提到，《艺术的罪与罚》中有许多不熟识的作家及电影名字。其实，这两本书都不是禁闭体系的书，而是对于其它演义、诗歌、电影、戏剧的书，它们能够匡助咱们建设“阅读舆图”。同学们不要期待在一次念书会上就能消化收受它们，像刚刚吃掉的汉堡薯条相似。这两本书是路标，将你们引向其它地方。若是行动实现后，你们会主动去寻找《穷街僻巷》、《唐东谈主街》、《东谈主类之子》、《昏黑的心》、《冷血》、《威尼斯之死》这些你不熟识的电影或演义去阅读，我想四年之后，你会认识到参加这个念书午餐会的价值。
总的来说，这两本书并不单是是在磋议后现代问题（尽管后现代或者晚期老本方针也相等重大），亦然在管制更长的时期段，稀奇是 “现代性”出现之后，到当下晚期老本方针社会的文化气象。
不妨从一个当今比拟流行的聚集话题来切入。一位前体操通顺员，退役后当网红在短视频平台跳所谓的“擦边”舞，许多东谈主对她多有非议。若是收受马克·费舍、兰特里夏和麦考利夫的不雅点，咱们也许不应该去诡辩她该不该跳 “擦边”舞，而是去追问：是谁在咱们的日常活命中植入了、轨则了如此之多的“边”，以至于稍许一动，就会擦到这些“边”？大大都时候，咱们容易以为这些“边”的存在，是理所应当的，但曾几何时，在抖音上并莫得这样多“边”。这些不断被添加的禁忌和界限，是如何被咱们习以为常的？是否不错遐想一种莫得这些“边”的活命？是否不错去铲除这些“边”？甚而，是否不错插足莫得“边”的社会？
这两本书的共性，即是反想“边”的问题，反想由“边”界定的所谓近况（status quo），反想意志形态和体制对个东谈主解放的阻抑，反想阿谁退藏的“大他者”。作家饱读动咱们不要浅易地停留在固定的框架内想考问题，而是对近况进行一种杰出的、越界的质疑与挑战。这，需要相等大的勇气。
你越是批判老本方针，它越将你酿成商品
《老本方针现实方针》 [英] 马克·费舍 王立秋译 南京大学出书社
马克·费舍这本书以一种相等大怒的姿态插足磋议。他是一个左翼的西方马克想方针者，痛感这个期间最大的时弊在于“反身性的窝囊”，东谈主们没办法跳出老本方针的盒子去想考替代决策。活命在一个新解放方针的寰球中，仿佛无所不成，仿佛“Impossible is nothing”，什么事情都不错作念。他们不错骂政客，不错各式“擦边”，不错筹备行动艺术、冒犯古典方针。但是，费舍发现，哪怕他们在电影中遐想了东谈主类的消一火，但照旧无法遐想一个足以替代老本方针轨制的东西。也即是，No alternatives!
传奇这句话来自皆泽克，不外很难考辨。皆泽克多年前也曾来南京大学高研院授课，我是其时的听众之一。他其时讲了许多荤段子，以至于难倒了翻译。其后，我铭记他讲了一个不太荤的见笑：在某国，一个政事犯要被抓进监狱，他告诉爱妻，以后给写乡信时，但凡用蓝墨水写的即是谎话，用红墨水即是实话。其后，他的爱妻终于收到丈夫的一封来信，信中说：“我在狱中一切都好，这里什么都不缺，即是莫得红墨水。”
老本方针轨制最坏的地方，在于它给你一种个东谈主解放的错觉，让你以为我方不错行云流水地挑战它。但实践上，它是莫得体式之物。书里提到一部电影《怪形》（The Thing， 1982），它讲的是一群南极科研东谈主员碰到一种能效法任何人命体的私密外星生物的故事，它莫得固定形态，不错不断收受、分解和复制其他生物的外不雅与特征。好意思国闻明文化品评家弗雷德里克·詹明信（Fredric Jameson）曾在他的文化表面或品评中，将这种外星人命“无固定形态、可无处浸透、无从把合手”的特点作为隐喻，用来譬如老本方针体系的概括、难以定位与全地方浸透的特点。
举个英国街头涂鸦艺术家班克斯（Banksy）的例子。他也曾画过一幅相等有名的“女孩与气球”，2018年在拍卖行以100万英镑高价成交。成交时，画框中的画作倏得滑下来，被荫藏在内部的碎纸机切碎了一半。这是一个相等颠覆性的饰演，此举畏怯全场，同期立即激发媒体和公众的猛烈关注。这一转为宽阔被以为是Banksy在讪笑艺术商场的投契与高价炒作。被部分切碎后的作品，其形象当场改变，仿佛成为了一件全新艺术作品，苏富比将其再行定名为《Love Is in the Bin》（爱在垃圾桶）。2021年10月，该作品再度登上拍卖场，以约1860万英镑的天价成交，大幅越过蓝本的成交价。这即是老本方针的一个真相：先锋艺术家创作出一些替代的艺术风光，起义主流文化，但最后老是被商场收编。东谈主们一边故作大怒，一边又黝黑息争，东谈主们成为老本方针的共谋却不自知。
这种共谋在破钞社会简直无处不在。譬如，东谈主们为非洲和加沙的儿童饥饿感到肉痛，在校园里游行或筹款，回身可能又去喝上一杯星巴克咖啡，刷酬酢媒体求点赞。演义家昆德拉讲过政事上的“刻奇”：当你看见孩子们在草地上跑的时候，你流下了第一滴眼泪，说好可人；然后，你又嗅觉到我和全寰球的东谈主都为这幅情景感动，此时你流下了第二滴眼泪。昆德拉说，这第二滴眼泪即是“刻奇”，它是一种低价的自我感动，它消失了性射中实在的“重”。
《老本方针现实方针》尽头于一份政事宣言，而非严格敬爱敬爱上的学术作品。费舍本来活命也不肥饶，是稀奇小众的常识分子，在英国大学里也莫得正经的教职。后果，这本愤时疾俗的小书一出书，坐窝成为畅销书，卖出去几十万本。老本方针相等横暴，你越是批判它，它越将你酿成商品；你越批判它将你酿成商品，它越将你酿成商品。别忘了，这是一个落寞乐队都能上电视真东谈主秀的期间。
这本书还触及到私情面感的问题。老本方针规训一个重大的方面，是对个情面感的塑造。这种塑造隐而不显，但是东谈主们的快意、哀吊和渴望，都是被它所形塑的，东谈主们还误以为我方在实施解放意志。
举一个浅易的例子，抑郁症。指天画地，不管是英国大学生，照旧中国大学生，年青东谈主的抑郁问题仍是相等宽阔，许多东谈主甚而会相互疏通我方最近服用的抗抑郁药物，比拟哪种药物比拟好用、反作用小，仿佛选对了药，就不错解脱抑郁，龙精虎猛地加入热气腾腾确现代大学“内卷”中去。
费舍本东谈主即是重度抑郁症患者，他教导读者，现代老本方针老是将个体心境上的不快意，归结于大脑中某种化学元素失衡导致，仿佛东谈主们就应该生来快意，不快意是一种可耻的病态，需要用化学药物加以校正。东谈主们不敢去问：到底是什么，让今天的年青东谈主如此不快意？这个“什么”可能不是指具体的东谈主，而是一种意志形态，一种被伪装成当然化的东西，它乘虚而入。
总之，《老本方针现实方针》是一册相等流行的书，但咱们要读它，不是因为它流行。我但愿同学们更多地将这本书视为一册疾病之书和反想之书，把它与我方的亲自资历和个体教导结合在一齐。
猖厥方针艺术家与恐怖分子之间的“双生干系”
《艺术的罪与罚》 [好意思] 弗兰克·兰特里夏、乔迪·麦考利夫 刘洋译 南京大学出书社
兰特里夏和麦考利夫是一双妻子，任教于杜克大学。弗兰克·兰特里夏是杜克体裁系里最重大的品评家之一，他的爱妻麦考利夫好像是讨论戏剧的。他们对主流的体裁表面相等厌恶，以为那些表面文章过于曲高和寡，越来越与群众读者脱节。兰特里夏曾写过一封公开信，秘书退出学术圈。是以，这本书的作风是有利去学术化的，内部讲了许多严肃体裁和群众文化的案例，把精真金不怕火文化（high culture）和群众文化结合起来——从德里罗、康拉德、托马斯·曼，到新好莱坞电影和欧洲艺术片，都放在一齐来磋议。
《艺术的罪与罚》批判的毫不单是老本方针轨制，甚而不单是新解放方针，而是反想从康德、发蒙通顺的“感性”出现之后，主导东谈主们的一种精神文化。只消东谈主们链接将东谈主视为时间，而非地方，东谈主们就会一直活命在它的镣铐中。它被称为老本方针照旧什么这并不重大；重大的是，东谈主们都活命在这种器用性的“铁笼”中。
公共不错对照去读以赛亚·伯林写的《猖厥方针的根源》。猖厥方针即是作为发蒙感性的反对者登上历史舞台的，是反发蒙通顺的一部分。猖厥方针者反对的是什么？伯林以为，发蒙方针者以为，对于通盘实在重大的问题（不管在科学、谈德、政事照旧好意思学限制），都存在唯独正确的谜底。其他不同的论断势必是荒唐的。并且，这些唯独正确谜底在原则上是可知的，感性和正确的步调不错让东谈主类认识并获取它们。通盘果真的谜底相互之间应当是和谐且相互兼容的，因为真谛与真谛不会相互冲突。通盘常识体系因此势必是长入而和谐的。猖厥方针者要挑战的，即是这些发蒙方针的先设。
《艺术的罪与罚》将咱们带进阿谁猖厥方针的历史传统中，从华兹华斯到济慈，再到康拉德、德里罗，他们都是猖厥方针的孩子，但愿能够越界去颠覆和攻击一些东西。两位作家以为，实在具有猖厥方针精神的艺术家与恐怖分子之间，其实存在一种双生干系。艺术家保重恐怖分子的影响力，而恐怖分子也试图像艺术家那样去言说。往常，莫奈、塞尚画一幅画，不错畏怯通盘巴黎，当今仍是不是阿谁期间了。东谈主们的提防力仍是不在艺术上，能够强力唤起公共对现代近况起火的，只好一种东西：恐怖方针暴力。这种暴力不是为了杀东谈主，而是为了制造懦弱感，为了劫持东谈主们的心境和遐想。
这亦然为什么“9·11”被斯托克豪森称为“全寰宇最伟大的艺术典范”。恐怖分子为什么取舍早上八点？即是但愿让更多的东谈主看见，但愿成为实在敬爱敬爱上的“景不雅”（spectacle）。他们的地方与其说是为了杀东谈主，不如说是用行动进行宣传（propaganda by deed），这是无政府方针者（19世纪末最早那批恐怖分子）的信念。
艺术家一方面很觊觎他们的影响力。比如此托克豪森，他黑白常时尚的艺术家，电子乐之父、杂音音乐之父。他写过一部剧，要演18个小时，根底没东谈主看。而恐怖分子劫持四架民航客机，就永恒地震骇了好意思国东谈主的心灵，这让艺术家油但是生一种吃醋。一个经典的案例是《冷血》。演义家卡波特与杀东谈主犯推心置土产货不拒却谈，他们之间产生了一种肖似于同道情色的情谊，卡波专门志到阿谁杀东谈主犯身上有他我方的影子。
固然，恐怖分子毕竟不是艺术家。德里罗教导东谈主们，尽管他们有相等相似的越界冲动，对老本方针轨制有相似的愤慨，但是艺术家的暴力毕竟不是恐怖分子的暴力。极点恐怖分子的暴力，是要排斥相反，排斥“多”，回到“一”;而演义这样的艺术，是要捍卫东谈主的复杂性。这是两种越界最根底的区别。
当你永恒无法提议实在的问题，他们就无谓惦念你会找到正确的谜底
在疏通法子，有同学向但竭诚提议了一个问题：“在《老本方针现实方针》那本书里，费舍提到过两个词，一个是the Real，一个是Reality，他说东谈主们所在的the Real这部分里对现实的不服会冉冉被老本方针消化，我的和会是那东谈主们的现实是不是就会冉冉扩大？若是把它和会为围墙的话，那么围墙内东谈主们不错行动的范围应该是会冉冉变大的。在这种情况下，不服现实的时候为什么还会感到越来越着急，它是否存在着某种矛盾？照旧说老本方针当今还莫得将不服我方的东西交融到极致，还处在异化进度冉冉加深的历程中？当老本方针向外延伸的部分越来越大之后，东谈主们会不会体验到一种超逸于当今的快意？”
但汉松：我想补充极少，詹姆逊写了一册相等有名的书，叫作念《晚期老本方针的文化逻辑》，他用了一个词叫late capitalism，仿佛老本方针仍是到了癌症四期，好日子快到头了。“晚期老本方针”这个主张受到许多东谈主的诟病，因为老本方针在70年代石油危急之后非但莫得插足最后期，反而在互联网期间发展越来越好，好意思元依然坚挺，好意思国仍然是全球最佳的经济体，许多最重大的科技更正都来自好意思国。老本方针仍是向隅而泣了吗？似乎莫得。是以，不要低估老本方针的自我进化智商，它仍是从最初始的阁下老本方针、跨国老本方针，发展到当今的全球老本方针、金融老本方针，金融老本方针仍是不再以“物”为单元，它酿成了流动的、看不见的金融居品或金融繁衍品，那些银众人只需要在华尔街的电脑上操作一下，一个发展中国度的资产可能就被劫持了。
当今又出现了一个新的主张，即平台老本方针（Platform Capitalism），它通过互联网，主管东谈主们的遐想，让东谈主们以为假造寰球即是果真，每个东谈主不错有点赞的解放，有发推特怼天怼地的解放。但是，在这种新式老本方针的算法逻辑下，东谈主们仍是越发无法辞别我方想要的是什么了。四肢念取舍时，所谓的解放其实是取舍健怡可乐照旧有糖可乐。若是东谈主们意志不到这种隐形的为止，就没办法质疑这个体制最中枢的弊病。老本方针的作念法是不断让你破钞，让你酿成“经济东谈主”（ Homo economicus）。一朝东谈主们无法提议实在的问题，他们就不惦念东谈主们会说出正确的谜底——你怎样复兴都不重大。
是以，破钞社会中一个东谈主醒悟和反想其实黑白常难的，咱们也都不该奢求看完这样一册书之后，就翻然醒悟了，就能和老本方针的经济逻辑、和现代性的器用感性透顶切割。这是不成能的。但是，我但愿在这种不竭的阅读和想登第，总会有一些时刻，捕捉到另类想想的爽朗。好奇心自己，即是一种最地谈的不慑服。哪怕身处撒哈拉沙漠的东谈主们只是把一抹沙腾挪倒手，看起来似乎一切莫得改变，但这个沙漠实践上仍是变得不相似了。
同学们身为南大文科院系的重生，都有相等好的常识聚集和学术后劲。不外，公共要问我方一个问题：今天来参加念书会的地方，到底是为了“蹭饭”，照旧为了体验不同的课外活命？我以为最重大的是，在大学一年事时就要意志到极少：大一时必须相等把稳地取舍大学四年要读的书。媒体可爱磋议的一个词是“上岸”，但是别东谈主的“岸”，是你的“岸”吗？恰是在挑选与哪些书为伍的时候，咱们身手构建大学期间的知性活命，并冉冉看了了我方翌日东谈主生想要走的谈路。
我想，这两本书试图激活的即是咱们反身性的想考智商，勇于不断训斥“界限”的存在。咱们需要从那些伟大的猖厥方针艺术家那儿吸取动能……最后，我但愿同学们从这两本书获取一些启发，获取一份属于你的书单，获取一种清醒2024欧洲杯官网- 欢迎您&，同期还勉力在闷燃中走一条和他东谈主不同的路，读那些流行榜单上莫得的书，去建造我方，在我方小小的“精神后花圃”中，去克服这个期间。肯定我，一种不同的活命，是可能的。
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